Die Eerste Vyf Dissipel – Charles Spurgeon

Inleiding: Die Goddelike Wet van Variasie

As dit waar is dat “Orde is die eerste wet van die hemel,” dan moet dit ewe waar wees dat diversiteit die tweede wet van die hemel is. Die lyn van skoonheid is nie ‘n reguit lyn nie, maar altyd die kromme. Die pad van God se werkswyse is nie eenvormig nie, maar afwisselend. Jy sien dit met ‘n vinnige blik wanneer jy na die skepping rondom ons kyk. God het nie alle skepsels van een spesie gemaak nie, maar Hy het diere, voëls, visse, insekte, en reptiele geskep. Al die vlees is werklik nie dieselfde nie, en nie alle liggame is van dieselfde orde nie. Selfs die dooie aarde is vol van diversiteit. Edelgesteentes fonkel nie almal met dieselfde straal nie. Die grofere en minder waardevolle rotse is gemerk en gestreep, elkeen volgens sy eie styl. In die plantewêreld het ons ‘n wonderlike verskeidenheid plante, struike, kruie, blomme en bome! In enige een van die koninkryke van die natuur—of dit nou die dierlike, plantlike of minerale is—sal jy so baie subkategorieë vind dat dit ‘n lang opleiding sal neem om hulle te klassifiseer, en ‘n leeftyd sal nie genoeg wees om alles te verstaan nie. Dink aan die gevleuelde wesens wat deur die lug fladder—wat ‘n diversiteit daar is tussen die klein kolibrie, wat lyk asof dit net ‘n lewende massa juwele is, en die arend wat met sy swewende vlerke die lug in vlieg en met die weerlig speel! Die hele wêreld is vol van wonderwerke en geen twee wonderwerke is dieselfde nie. Jy sal nooit in staat wees om te sien hoe God Homself herhaal nie. Hierdie groot Meester mag dikwels twee prente verf wat gelyk lyk, maar as dit ondersoek word met die mikroskoop, sal daar onmiddellik verskille onthul word! Selfs die sterre, wat lyk asof hulle skyn met dieselfde helderheid, word deur middel van die teleskoop ontdek as van verskillende kleure, vorms en wentels. Nee, selfs die wolke is in verskillende vorms opgestapel, en die massas nebeulae wat die Melkweg vorm, is van mekaar te onderskei. God het in geen geval ooit dieselfde vorm twee keer gebruik nie. Hy is so vol van ontwerpe, so oorvloedig in die wysheid wat beplan, so vrugbaar in sy planne, dat selfs wanneer Hy dieselfde doelwit wil bereik, Hy kies om dit op ‘n ander pad te doen; en daardie nuwe pad is net so reguit as die wat Hy voorheen gevolg het.

Die Wysheid en Wet van Diversiteit in God se Werking

Sekerlik geld hierdie waarneming ook in voorsiening. Wat ‘n vreemde diversiteit is daar in die manier waarop God met Sy Kerk omgaan! Wanneer Hy Sy volk gestraf het, het Hy selde dieselfde roede twee keer gebruik. Een keer kom die Midianiete op en verslind die land van Israel; ander dae kom die Filistyne met hul reuse en val die land aan; daarna sal die Babiloniërs en die Assiriërs kom; later sal die Romeinse mag Judea vertrap. En soos die roede van Sy straf altyd verskillend was op ‘n groot skaal, so het jy dit op ‘n kleiner skaal gevind. God het jou selde twee keer op dieselfde manier gestraf; jy kon diversiteit opgetrek het in die manier van die slae of die instrument wat jy geslaan is, of die deel van jou gedagtes wat die meeste deur Sy bestraffings geraak is.

Die Verskeidenheid in God se Wese en Menslike Konstitusie

In bevryding, weer, hoe ‘n groot verskeidenheid—jy kry selde twee wat dieselfde is! God het ‘n Gideon opgestaan, maar Jefta is nie soos Gideon nie, en Simson is nie soos Jefta nie, en Dawid kan nie met Simson of Gideon vergelyk word nie. Hulle is almal verskillend; en hulle wapens is ook afwisselend. Een man moet ‘n esel se kaakbeen gebruik, ‘n ander moet ‘n slinger en ‘n klip gebruik—die een sal tevrede wees met die osdoring, terwyl ‘n ander die dolk moet gebruik. Verskillende metodes stel God in staat sowel as verskillende manlike vorms; en Hy bevry Sy volk net volgens Sy wil, maar altyd in ‘n ander vorm. Wel kan voorsiening so divers wees as jy beskou dat die mense wat God gebruik as Sy hoofinstrumente so onverskillig is. Daar is nie net die groot verskille van ras en nasionaliteit nie, of selfs die verskille van geboorte en onderrig nie, maar ons is almal verskillend in samestelling—nie twee gedagtes is dieselfde nie. Daar is individualiteit in elkeen van ons wat sal keer dat ons ooit vir iemand anders verwar word. Ons mag per ongeluk ononderskei wees, maar laat ons bekend wees, en vinnig sal belangrike verskille ontdek word.

God is die God van Variasie

God is altyd die God van variëteit, en sal wees tot die einde van die hoofstuk. Hy sal nuwe dinge doen voordat Hy die boek van geskiedenis oprol—ons sal nuwe dade van die Here sien—Hy sal Sy gevegte op vars metodes veg, bevryders oprig wat anders is as enige wat voorheen gekom het, en Sy naam op nuwe musiekinstrumente verhef en verheerlik. Laat ons dit verwag. Hy is die God van variëteit, beide in natuur en in voorsiening. My teks is ‘n baie duidelike illustrasie dat dieselfde wet in die werk van genade geld. Daar is altyd dieselfde soort operasie, maar tog altyd ‘n verskil in die manier van operasie. Daar is altyd dieselfde werker in die bekering van die siel, en tog word verskillende metodes vir die breek van die hart en die herstel daarvan voortdurend gebruik.

Die Bekering van Die Eerste Vyf Dissipels

Daar is altyd die dieselfde werker in die bekering van die siel, en tog verskillende metodes vir die breek van die hart en die binding daarvan weer. Elke sondaar moet deur dieselfde Gees opgewek word, gehoorsaam aan dieselfde evangelie, gewas in dieselfde bloed, beklee in dieselfde geregtigheid, gevul met dieselfde goddelike krag, en uiteindelik na dieselfde hemel opgeneem word, en tog sal jy in die bekering van geen twee sondars die dinge presies dieselfde vind nie. Vanaf die eerste lig van die goddelike lewe tot die dag wanneer dit volbring word in die middag van volmaakte heiligmaking in die hemel, sal jy vind dat God op hierdie manier in die een werk, en daardie manier in die ander, en deur nog ‘n metode in die derde, want God sal steeds die God van variëteit wees.

Die Twee Dissipels se Bekering

Die eerste geval wat ons in die teks het, is die bekering van die twee dissipels. Een was waarskynlik Johannes. Ons kan nie met absolute sekerheid sê nie, maar dit was baie waarskynlik Johannes. Ons weet dat dit die gewoonte van hierdie evangelis was om sy eie naam weg te laat wanneer hy kon. Soms praat hy van “daardie ander dissipel,” wanneer hy homself bedoel; en nou en dan noem hy homself, “Daardie dissipel wat Jesus liefgehad het.” Sy liefde het in hom ‘n vriendelike waardering vir ander gekweek, maar ‘n nederige skatting van homself; en daarom, al het hy nooit om te vergeet die lof wat ander van Christus ontvang het nie, het hy dikwels sy naam weggelaat.

Boodskap van die Prediker en die Kallende Woorde

In die geval voor ons, die prediker. Hy was ‘n man goddelik verlig. Jesus Christus het by Johannes se doop gekom, maar aanvanklik het die dooper Hom nie geken nie. Later, toe die afkomende Gees die Messias merk, het Johannes dan met sekerheid geweet dat dit Hy was van wie Moses in die wet en die profete geskryf het. Hierdie verhaal toon hoe die begin van die bediening van die Here in elke dissipel met ‘n oproep is—“Wat soek julle?”

Inleiding: Die Aard van Bekering

Die derde dissipel van Christus, een Simon Petrus, is ingeroep deur privaat instrumentaliteit, en nie deur die openbare prediking van die Woord nie. Let op die 41ste vers, “Andrew het eerste sy broer Simon gevind, en vir hom gesê: ‘Ons het die Messias gevind,’ wat, as dit vertaal word, die Christus is.” Hierdie geval is maar die patroon van alle gevalle waar geestelike lewe kragtig is. Sodra ‘n man deur Christus gevind is, begin hy om ander te vind. Die woord “eerste” dui daarop dat hy dit nie later opgegee het nie—hy het eerstens sy broer Simon gevind; hoeveel hy daarna gevind het, weet ek nie, maar ek sal stel dat Andrew voortgegaan het om mense tot visser van mense te maak, totdat hy opgeneem is in die derde hemel. Hy het baie ander gevind nadat hy Petrus gevind het.

Die Beginsel van Geestelike Lewe: Ander Seer Toe

Die eerste instink van die pas gebore lewe is om die goeie van ander te begeer. Ek sal nie glo dat jy die heuning van die evangelie geproe het as jy dit alles net vir jouself eet nie. Ware genade stel ‘n einde aan alle geestelike monopolie. Ek weet daar is sommige wat dink dat daar geen genade buite hulle eie kapel is nie; hulle glo dat God nooit buite die mure van hulle eie tabernakel werk nie; buite die kring van die stem van hulle predikant is alles ongeldig, onorthodoks, dalk voorgee, maar steeds fatale misleiding; hulle glo dat ander buite die Verbond is, en nie anders as daardie antieke twiste in die land van Uz nie, hulle sê: “Ons is die mense, en wysheid sal saam met ons sterf.”

Die Gebed van Liefde en Begeerte vir Ander

Sekerlik, God se volk sal nooit so praat nie, of as hulle dit doen, dan spreek hulle die taal van Ashdod en nie die taal van die kind van Israel nie. Die Israeliet se tong val oor van liefde, en sy spraak is vol die verlangens dat ander ingenooi mag word! Kyk na ons apostel Paulus. Jy sal nooit sterker Predestinering vind as wat jy lees in die 9de hoofstuk van Romeine, en tog, wat sê hy? Sy hart se begeerte en gebed tot God vir Israel is dat hulle mag gered word. Hy het swaarkry in sy hart, sê hy, vir sy broers, sy bloedverwante volgens die vlees. Daar was geen man meer bekommerd om siele te bekeer as Paulus nie, al was daar geen man meer vas in die leer van die verkiesing van God nie. Hy het geweet dit is nie van hom wat wil nie, of van hom wat hardloop nie, maar tog kon hy sê, soos Samuel, “God verbied dat ek teen die Here sondig deur nie vir julle te bid nie.”

Begin By Huis: Die Prioriteit van Gesinsbediening

Kyk dan, die eerste begeerte van ‘n Christen is om ander na die Verlosser te bring. Relasies het ‘n baie streng eis op ons eerste individuele pogings. Andrew, jy het reg gedoen om met Simon te begin. Ek weet nie, broers, of daar nie van ons Christene is wat traktaatjies by ander mense se huise uitdeel nie, wat nie dalk beter sou wees om ‘n traktaat by hul eie huis uit te deel nie. Ek wonder of daar nie van ons is wat na die dorpe toe gaan preek nie, wat dalk beter by die huis sou wees om hul eie kinders te onderrig—of of daar nie selfs in die Sondagskool mense is wat voor God kom om een plig te verrig, terwyl hul hande bloedrooi geverf is met die moord op ‘n ander plig nie. Jou eerste besigheid is by die huis! Jy mag dalk geroep wees om ander mense se kinders te onderrig—dit mag wees—maar jy is beslis geroep om jou eie kinders te onderrig. Jy mag dalk geroep wees om na die mense van ‘n naburige dorp of dorp te kyk, maar jy is beslis geroep om na jou eie bediendes, jou eie bloedverwante en kennisse om te sien. Laat jou godsdiens by die huis begin! Ons het van mense gehoor wat hul beste kommoditeite uitvoer—baie handelaars doen dit—ek dink nie die Christen moet hulle hierin navolg nie. Ten minste moet die Christen al sy gesprekke oral van die beste geur wees, maar hy moet versigtig wees om die soetste vrug van geestelike lewe en getuienis by die huis en in die kring van sy eie familie en kennisse uit te strek. Andrew, jy het reg gedoen om eers jou broer Simon te vind.

Die Getuienis van Andrew en Sy Modestheid

Toe Andrew na hom toe gaan om hom te vind, het hy dalk nie gedink aan wat Simon sou word nie. Waarom, Simon was tien keer meer werd as Andrew, so ver as wat ons uit die Evangelies kan opmaak. Petrus was ‘n ware prins onder die apostels; en met daardie vinnige tong van hom, en daardie dapper, durfvolle gees—met daardie selfvertroue, beslote siel—was daar geen van hulle wat ‘n wedstryd vir Petrus kon wees nie! Johannes mag dalk in liefde uitstaan, maar Petrus was inderdaad die leier onder die apostels, en Andrew sou min met hom vergelyk kon word. Jy mag dalk self maar baie min talent hê, en tog mag jy die middel wees om ‘n groot man na Christus te bring. Ah, liewe vriend, jy weet nie die moontlikhede wat in jou is nie! Jy mag dalk net ‘n woord aan ‘n kind sê, en in daardie kind mag daar nou ‘n groot hart wees wat die Christelike kerk in jare wat sal kom, sal beweeg. Andrew het net twee talente, maar hy vind Petrus.

Die Bekering van Simon Petrus

Andrew se getuienis aan Petrus is merkwaardig. Daar was groot beskeidenheid daarin, en dit het, sê ek, Petrus beïndruk. Hy het nie gesê, “Ek het die Messias gevind” nie—hy sê, “Ons.” Wie die ander dissipel was, gee hy sy deel van die ontdekking. Ons woorde verloor nooit krag deur die verlies van trots nie, maar gewoonlik neem dit krag toe, na gelang van die beskeidenheid, alhoewel daardie beskeidenheid nooit die boldheid moet belemmer nie. Sy getuienis was baie duidelik en baie positief. Hy het nie om die bos geloop of gewag nie, maar dit was net dit—”Ons het die Messias gevind.” Duidelik en onversier was die verklaring, baie positief. Hy het nie gesê, “Ek dink ons het,” of “Ek vertrou ons het nie,” maar, “ons het.” En dit was net die ding vir Simon Petrus. Petrus het positiewe en duidelike hantering nodig gehad, en hy was ‘n man wat dit moes hoor deur ‘n broer se vriendelike stem, anders sou dit vir hom min nut gehad het om van Christus te praat. Toe hy na Jesus gebring is, let op die proses van bekering. Jesus beskryf sy huidige toestand. Hy het gesê, “Jy is Simon, die seun van Jona.” Sommige interpreteer dit, “Jy is Simon, die seun van die timiede duiwe.” Hy verduidelik aan hom wat hy was—toon dat Hy hom ken; dat Hy beide sy dapperheid en sy moedeloosheid verstaan—albei sy onverwagte aksies en sy standvastigheid. En toe Hy aan hom vertel het wat hy was, gee Jesus hom ‘n nuwe naam wat die aard aandui wat Sy genade sou gee—”Jy sal Cephas genoem word, ‘n rots.”

Charles Spurgeon